唐代骊山脚下的华清宫，不仅是帝王们的离宫别馆，也是文人墨客吟咏诗作的文学引力场。 山上的白鹿观，与华清宫的芙蓉园以缭墙相隔，附近还有唐昌观、虢国庄等。 帝王妃子们经常出入道观，不仅满足了他们游猎、宴会等的兴趣，也弥补了他们精神方面的宗教信仰需求。 据说，唐玄宗也曾于骊山获白鹿一只，呼为“仙客”。郑嵎《津阳门诗》有云：“雪衣女失玉笼在，长生鹿瘦铜牌垂。” 说此鹿角际雪毛中系一铜牌子，上刻“宜春苑中白鹿”六字，暗示这是汉时之鹿。 “雪衣女”是西域进贡的一只白鹦鹉，玄宗和太真视若爱女，但没想到养死了，故此把精力和兴趣转移到新得到的白鹿身上。 自此芙蓉园中多驯鹿，玄宗又命人凿“饮鹿槽”，以方便鹿群饮水。玄宗带领群臣游宴其中，酒宴上“白鹿”自然成为吟咏的主题。 鹿象征着灵动、福寿和健康等等，鹿在道教中的意义所指早已渗入民众集体无意识当中。 而白鹿作为罕物，更是充满神秘感。唐帝王迷信白鹿，不但与其希冀健康长寿的心理有关，还关乎其国家权利意识。 因为鹿同时还是国家和权利的象征：“秦失鹿，天下共逐之。”这种宗教意识的不自觉反映，使得白鹿观在盛世唐朝帝王的眼中显得更加神圣。 由于唐帝王的敬重和推崇，一时间文人们吟咏白鹿观的诗作陡然激增。 据粗略统计，唐代吟咏白鹿观的诗作不下十数首，基本上都是应制而作。 如沈佺期的《幸白鹿观应制》：“紫凤真人府，斑龙太上家。天流芝盖下，山转桂旗斜。圣藻垂寒露，仙杯落晚霞。唯应问王母，桃作几时花？” 苏颋的《幸白鹿观应制》云：“碧虚清吹下，霭霭入仙宫。松磴攀云绝，花源接涧空。受符邀羽使，传诀注香童。讵似闲居日，徒闻有顺风。” 此外，还有张说的《奉和圣制幸白鹿观应制》等等。这些语带烟霞、仙气充盈的道诗，迎合了帝王们追求长生久视的宗教情怀。 总之，在唐帝王及王公贵族的推动下，骊山白鹿观迅速与临潼汤泉并驾齐驱而名扬天下了。 宋时，骊山白鹿观附近人文荟萃，环境优雅，吟诵之作也不少。如苏轼有诗赞美饮鹿槽：“白鹿泉头山月出，寒光泼眼如流汞。”宋代亦是崇道的朝代。 据临潼县志载，宋初白鹿观被加封神德洞天，陈抟为之撰写碑记。其碑到了明末遗失。但观中的蟾井和升仙台，直到清初时尚保存完好。 这从康熙时赵于京纂修的《临潼县志》以及乾隆时史传远纂修的《临潼县志》中都可以得到证明。