民国以后，白鹿观随着社会教育改革而先后改为学堂、小学等，其宫观建筑遭到不同程度的破坏。 新中国成立之初，白鹿观还是村小学的所在地；但在破除封建迷信的社会大环境中白鹿观也一度遭遇尴尬，特别是“文革”期间受到破坏，观中建筑基本被拆除干净。 在临潼当地，白鹿观直到今天还发挥着持续不断的宗教文化影响力。可惜当考察时，观中蟾井和升天台已经看不到了。 目前，西安市临潼区斜口镇的白鹿观村还残存着昔日白鹿观的基址，但附近村民及信众已在白鹿观遗址上修建了一座新村庙。 新庙被石榴园包围着，没有院墙，院中长满杂草杂树。新庙院落呈现二层结构，前后院子的轮廓依稀可见： 上面一层是一排三间相连的砖墙瓦房，下面一层是几孔土窑，杂草中堆放着水瓮、井盖之类的旧物。当地老百姓给新庙起名叫老君庙。 据村民杨生海老人讲，老君庙大约有近二十年的历史。进入庙院，看到后院正中一间屋子为老君殿，里面供奉着一尊泥塑老君像，两边是道童，地上有新近进奉香火的痕迹。 老君像后方左侧墙上还挂着一块白布，上面绘有送子观音的神像。旁边屋子正墙上挂了三块红布，上写着“老母神位”、“柏神神位”和“毛 主 席神位”。 主 席神位边上还有两块木制的牌位，上写“黑虎之灵位”、“大王神之位”。第三间屋子的墙角堆放了一尊石像，形体比真人略小，脚腿部有残损。 石像为坐姿，未知名目，但系旧物无疑。前院有一孔土窑，门楣上方土墙上用朱笔写“药王洞”三字。 总体上看，老君庙十分简陋，供奉的神灵十分庞杂，其信仰的世俗性极强。这种带有鲜明民间信仰色彩的宫庙布局，在很大程度上满足了村中信众最普通的宗教心理需求。 老君庙的各个屋子基本上不上锁，目的是为了方便村民随时上香。由此可见，昔日的白鹿观已经随着时代的变迁而演变成为一个以民间信仰为主体的村庙，它正以一种新的世俗形态抚慰着附近老百姓的心灵家园。 由“白鹿”信仰转变为“老君”等世俗神的信仰，看似发生了变革，但其实崇拜神灵、希冀福寿的愿望并没有发生改变。因此，白鹿观的宗教文化传承并没有因为社会进入新时代而消失。