二、白鹿观的地址

      白鹿观在陕西临潼的骊山上。《重阳全真集》卷二《骊山》一诗可以佐证。原诗藏头， 云：（ 日） 常訪飲樂真閑， （ 木） 間金花鎮遠山。 （ 一） 自神仙來此地， （ 也） 知身在白雲間。此诗与《游白鹿观》（ 其一） 的“ 我来到此君休笑， 已在白云洞里眠” 句， 都提到骊山的“ 白云” 景象， 两诗所透露出的神仙般的自我感觉也都是相同的。而《骊山》一诗作为“访饮”之作，诗中明言已是木花盛开的时候， 这个时间与《游白鹿观》其三描述的“ 不寒不暑好风吹”的时间相吻合；“也知身在白云间”一句， 说明天气晴朗， 这与《游白鹿观》其二的“ 昨日天晴” 相一致。 可见《骊山》诗与《游白鹿观》诗写的都是春末夏初时节， 诗人游山访道的见闻及感受相似。 所以说《骊山》诗与《游白鹿观》诗应作于同时， 只不过前者侧重写骊山， 后者侧重记白鹿观而已。它们在写作时间、地点及所述事件上都可以相互比照和印证。 又， 《游白鹿观》（ 其一） 首二句云：“ 观有清凉号集仙， 台名白鹿昔升天。” 说明白鹿观中有“清凉”（指井水），有“白鹿台”（ 指升天台） 。 据方志资料， 元· 骆天骧《类编长安志》卷五载， “ 白鹿观。《新说》曰： 在临潼西南一十里骊山中。本骊山观， 中有老子升天台，有蟾井， 贺兰先生食肉芝得仙。” 卷七古迹“ 蟾井” 条又言《摭遗》曰： 骊山白鹿观有蟾井， 中有一金色三足蝦蟇在井中。贺兰先生见此， 肉芝也。烹而食之， 白日上升。傍有升天台。” 《类编长安志》所记述的贺兰先生食取蟾井肉芝的故事以及老子升天台的故事，与《游白鹿观》（ 其一） 所说的两个建筑就统一起来了。 诗中“ 号集仙” 的“ 清凉” ， 当暗指蟾井。而所谓白鹿台， 就是升天台了。由此推知， 王重阳诗中的白鹿观即在陕西临潼的骊山上。 在这里， 《类编长安志》引用了《新说》及《摭遗》的话来说明骊山白鹿观的情况。而《新说》又是一部怎样的书呢，它的话可信吗？ 笔者翻阅有关书目文献资料， 查知《新说》即《摭遗》，此书早已亡佚。据《宋史· 艺文志》的著录： 《摭遗》二十卷， 刘斧撰。 刘斧， 是北宋时期著名的小说家及小说选本编辑者。其字号、里籍及生卒年均不详， 仅知道宋神宗熙宁中他还在世。 所以他生活的年代应略早于王重阳（1112~1170），或者与王重阳同时。因为他在书中记录临潼骊山白鹿观之事较详， 所以笔者推测刘斧当为陕西长安附近某地人。又因为他几乎与王重阳同时代，故他的关于白鹿观的记述是可以征信的。 白鹿观历史悠久， 可以追溯到唐前， 本名骊山观。唐高祖武德六年（6 2 3）， 李渊游猎于骊山， 得白鹿一只， 以为神鹿。故命人将骊山观修缮一新， 改名白鹿观。 又令人将观中井、台等建筑重新整饬。唐玄宗也曾于骊山获白鹿，呼为“ 仙客” 。帝王眼中的白鹿观是神圣的，由于他们的推崇，一时间吟咏白鹿观之作甚多。 此后， 骊山白鹿观便与临潼汤泉并驾齐驱而名扬天下了。宋初， 白鹿观被加封为神德洞天，陈抟为之撰碑记。其碑到了明末遗失。 但观中的蟾井和升仙台， 直到清初时尚保存完好。这从康熙时赵于京修撰的《临潼县志》以及乾隆时史传远修撰的《临潼县志》中都可以得到证明。 民国以后， 白鹿观随着社会教育改革而先后改为学堂、小学等， 其宫观建筑遭到不同程度的破坏， “ 文革” 期间观中建筑基本被拆除干净。 目前， 西安市临潼区斜口镇的白鹿观村还残存着昔日白鹿观的基址， 附近村民及信众在白鹿观遗址上修建了老君庙， 供奉老君、送子娘娘、药王、柏神等神灵， 成为一个以民间信仰为主体的村庙。 王重阳当时看到的骊山白鹿观究竟怎样呢？我们从《游白鹿观》（ 其一） 的描述中已经略窥一二： 主要就是蟾井和升天台两个建筑。 白鹿观中可说的建筑应该不少， 可王重阳只提蟾井和升天台， 可见二者对于白鹿观的重要性。事实上， 在临潼当地， 升仙台和蟾井直到今天还发挥着持续不断的文化影响力， 已成为临潼白鹿观的代名词。可惜笔者走访考察骊山白鹿观， 蟾井和升天台现在已经看不到了。

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